All'inizio era il senso di solidarietà, nella lotta per l'esistenza,
che univa individui e famiglie conviventi nello stesso villaggio o nella stessa
tribù, per procurarsi attraverso il mutuo aiuto, o con la rapina a danno di
altri villaggi e tribù, i mezzi di vivere; o di difendersi contro le forze
della natura, contro le belve, o contro la rapina altrui, meglio di come avrebbe
potuto fare da se, ogni individuo solo, od ogni sola famiglia.
Questo «patriottismo» in realtà non era che il primo sviluppo di
solidarietà umana.
Fatto il primo passo: non appena il selvaggio vide nel suo simile,
non soltanto un concorrente che poteva essergli nemico; ma un essere uguale a
lui, con cui poteva mettersi d'accordo, il sentimento di solidarietà fra uomo
ed uomo si sviluppò sempre più rapidamente: prima da famiglia a famiglia; poi
da tribù a tribù; indi da villaggio a villaggio. E lentamente il concetto di
«Patria» anche se la parola non si era ancora formata, si allargava ad aggruppamenti
umani sempre maggiori.
Man mano che la cerchia della solidarietà umana si allargava; che
non solo gli individui, ma i gruppi, le famiglie, i villaggi, le città
assurgevano ad una migliore comprensione del loro interesse, (che consisteva nella
cooperazione, piuttosto che nella lotta) non soltanto diminuivano gli odi ed i
conflitti, le opere di sangue e di morte; ma la vita umana accresceva il suo
pregio spirituale; aumentava il benessere e la terra si arricchiva di bellezza
e di utilità generale.
L'essere circondati da villaggi o tribù rivali, faceva restare gli
uomini in permanente stato di guerra; ed il combattere era l'occupazione loro
più importante. Da ciò il prevalere dei sentimenti di odio e di violenza:
l'impossibilità di produrre abbastanza, gli stermini reciproci, le vendette,
ecc.
Ma quando le tribù ed i villaggi giunsero ad accordarsi fra di loro,
per formare una collettività su più esteso territorio, i motivi di guerra
diminuirono, e gli uomini poterono meglio dedicarsi alle opere della pace. I
villaggi divennero città, ed in queste, bisognosi di più stretti legami,
vennero a concentrarsi sempre più numerose popolazioni!
Allora la «patria» ebbe per confine la mura delle città, e presto
questo confine si allargò, per comprendervi un numero di città confederate,
come per esempio, fra gli Etruschi, oppure col sottomettersi di alcune ad una
sola; come accadde nei primi tempi di Roma.
Giunta ad un relativo assestamento, dopo le invasioni barbariche,
l'Italia ritrovò se stessa nel periodo dei liberi Comuni. Fu allora che
cominciò effettivamente a manifestarsi il sentimento di patria, così come anche
oggi lo si intende: soprattutto come aspirazione all'indipendenza del paese
dalle dominazioni estranee.
Ma questo «patriottismo» del tempo dei comuni liberi, non era
affatto un patriottismo italiano, bensì un patriottismo cittadino, che non era
allora meno forte ed ardente di quello italiano del 1848.
Una città sottomessa ad un'altra aspirava a liberarsi da questa,
come l'Italia volle assai più tardi liberarsi dal dominio austriaco.
Quando una città era in lotta con un'altra per dispute di
territorio, per interessi commerciali, per dissensi religiosi o politici, il
sentimento che veniva sfruttato dai dominatori della città, per scopi non...
cittadini, ma propri, era un sentimento travolgente, e accecante, come quello
dei... così detti patrioti... delle ultime grandi guerre.
Se si leggono le cronache di quei tempi, i discorsi che facevano ai
cittadini ed alle milizie, i podestà ed i capitani del tempo, per una qualsiasi
di quelle guerre fra città e città, vi si sente la stessa esaltazione, lo
stesso furore di odi e di amore, che si son letti in occasione delle guerre tra
nazione e nazione.
Quando la patria era Genova o Venezia, Firenze o Pisa, Bologna o
Modena, pensare ad una patria italiana era una utopia e veniva considerato
delitto.
La concezione di una «patria italiana» nel senso di unità politica
sorse più tardi, nel periodo d'oro della rinascimento umanista.
Le menti videro allora al di là delle mura cittadine,
contemporaneamente... videro... e la «patria più vasta» e la più grande «patria
umana!».
Ma prima di allora, se in Venezia in guerra con Genova, un nobile
spirito solitario avesse maledetto il «conflitto fratricida» in nome della
solidarietà italiana, quel precursore sarebbe stato considerato «nemico della
patria» e sospettato di tradimento... ed il Tribunale segreto lo avrebbe fatto
sparire nelle acque silenziose e segrete della laguna, allo stesso modo che
veniva, durante le due guerre mondiali, considerato «nemico interno» e
sospettato di connivenza con lo straniero, chiunque per «sentimento di solidarietà»,
si elevasse disgustato al disopra della mischia, sospirando la pace d'una «futura
fraternità internazionale».
Più tardi, per l'ampliarsi della solidarietà oltre le mura civiche,
si resero impossibili le guerre tra città vicine, e il sentimento «patrio» ad
un certo momento divenne «regionale».
L’evoluzione del sentimento di fratellanza fortunatamente si espande
velocemente nella mente dell’uomo, e come dopo il 1800 non fu più concepibile una
guerra tra regioni, un giorno non sarà neanche più concepibile una guerra tra
nazioni, e sarà allora che i confini saranno definitivamente aboliti.
Se mettiamo di fronte i due sentimenti: quello patriottico e quello
umano, il primo è di natura meno nobile ed inferiore al secondo.
La solidarietà familiare è un egoismo di fronte alla solidarietà
cittadina; questa è un egoismo collettivo di fronte alla solidarietà nazionale,
la quale, a sua volta, è un egoismo rispetto agli uomini... d'oltre mare e d'oltre
monte.
Il sentimento di solidarietà umana senza distinzione di frontiere, è
il meno egoistico, ed è il più naturale di tutti gli altri.
Strappate il fanciullo alla famiglia, alla città, alla nazione;
portatelo a vivere altrove, fra altre genti... di lingua e di costumi
diversi... il fanciullo potrà vivere ugualmente. Ma se tentate di strapparlo
all'umanità voi, fatalmente, lo ucciderete.
Mano mano che l'uomo si allontana dallo stato selvaggio, e prende
coscienza del suo essere, il suo sguardo si spinge sempre più lontano, nel
tempo e nello spazio: egli si sente «uomo», «cittadino del mondo», «figlio del
padre Sole e della madre Terra», come alteramente si diceva Giordano Bruno.
Le «patrie» d'oggi sono una conseguenza dell'egoismo collettivo, un
cumulo di interessi di classi in contrasto, e in lotta con le altre classi di
altre nazioni; cercanti a vicenda di sovrapporsi e sopraffarsi; e sotto
l'interesse della «patria» si mascherano ambizioni di dominio e di
sfruttamento.
Nelle leggi di natura non esistono confini che dividono l'uomo.
Perchè infatti si dovrebbe essere fratelli fino a un dato punto
soltanto, e due metri più in là no? Non sono forse, al di là, come al di qua,
creature umane, di ossa e di carne come noi; operai, intellettuali, lavoratori,
che al pari di noi lavorano per il sostentamento loro e delle loro famiglie?
Dove è nel cielo un segno che dica: «Arrestati; qui termina la tua patria; qui
cessano gli uomini d'essere fratelli?». Tutti gli uomini sono fratelli... e
dove è giustizia e libertà, dove è pace e benessere, quivi è la patria dell'uomo.
Per cui l'internazionalismo è, per noi, una idea concentrata non
solo nel nostro sentimento, non solo nella nostra concezione ideologica, ma
nella pratica di tutti i nostri atteggiamenti e delle nostre manifestazioni.
E quando voi, cari amici, cari compagni, sentite parlare di
interessi della patria, non lasciatevi ingannare: ponete ben mente, che non si deve
intendere altro che interessi della collettività, cioè di tutti indistintamente
gli individui che la compongono: non di una esigua minoranza soltanto perchè
allora non sarebbero che interessi di una o di più classi. Solo chi deve
intensificare e proteggere questi interessi di classe, dà un valore «politico»
al concetto di patria.
Infatti per i capitalisti, per coloro che vogliono comandare, per
tutti quelli che adorano il culto della violenza e della sopraffazione vi è
sempre pronto, per coprire le loro imprese tiranniche e sfruttatrici, un cencio
di bandiera sventolante sull'altare della «patria» per servire da sipario a
tutte le bassezze, a tutte le volgarità, a tutte le infamie della classe o
della casta dominante!
Noi anarchici neghiamo ogni patria separabile e divisibile.
E il sentimento che di essa noi abbiamo è il più legittimo, ed è il
più naturale, ed essendo fomite di cordiali e continue relazioni fra i popoli,
o di rivolgimenti tendenti a scopi di benessere e di libertà, dà luogo a quel
grandioso sentimento di universalità e di grandezza che costituisce l'unico
mezzo perché sulle patrie molteplici, sia un giorno costituita una sola ed
immensa: quella di tutta, di tutta l'umanità!
